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离线理论家啊
 
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止学
       一部失传已久的绝学--《止学》,曾国藩李嘉诚都赞叹不已!《止学》,是一部湮没久远的关于胜败荣辱的绝学,作者王通,号文中子,隋朝大儒,史书中关于他的文字不多,但他门下的弟子则有大名鼎鼎的唐太宗开国时的一批元勋魏征、李靖、徐世绩、房玄龄等等,所以他对于开创唐代文化思想来说可谓功绩卓绝,此著作是以道家思想论处世之道的典范之作。
目录
1 引言
2 简介
3 内容
引言
       千万不要小瞧一个“止”字,它关乎每一个人的胜败荣辱:对于大人物来说,一个“止”决定了其平凡与伟大;对于一个平凡人来说,它决定了他的成与败;对于赌徒来说,它决定了输与赢……“止”之奥妙,存乎一心。大智知止,小智惟谋。过犹不及,知止不败。
清人曾国藩少时就深爱《止学》一书,他一生的作为和成就,处处都有“止”的烙印。而今人李嘉诚更是按《止学》的要义身体力行,甚至将“知止”二字高悬于办公室的醒目之处,终使其成为一代商界至尊。他们均是“知止”的典范和“止学”的受益者,这从一个侧面告诉人们:    《止学》的影响是深远的,任何人都不该忽视,欲成大事尤其如此。
      墨曰:知止,则日进无疆,反者,道之动。知足不辱,知止不殆。持盈保泰、长生久视之道。
自古有一种杯子叫“公道杯”,酒装七成则容纳,过7成则神奇般的遗漏殆尽,告诫人们办事不要贪心,适可而止,“谦受益,满招损”,《止学》更多的是告诫做人的哲理,办事、敛财要有“度”。
简介
编辑
      -也许读者知道文中子名字的并不很多,但对他门下弟子的大名就不陌生了:魏徵、李靖、房玄龄……考察他们的人生轨迹和成功之道,其恩师文中子的《止学》教导可以说贯穿始终,其功大焉,是他们赖以成事的基石。从这一点来看,我们追根溯源,出版本书就十分必要了。它不仅可以让人开阔视野,增长智慧,更能使人学有所用,掌握成功的窍要。
“止”的思想古已有之,《道德经》、《庄子》、《论语》都有涉猎。但作为一种专门学问,隋朝的大儒王通(文中子)却是历史上第一个集大成者,也是破解成功核心秘密的第一人。他的“大智知止,小智惟谋”“众逐利而富寡,贤让功而名高”“势极无让者疑,位尊弗恭者忌”“人无誉堪存,誉非正当灭”“情之不敛,运无幸耳”等真知灼见,从根本上解开了长期困扰人们的成败谜因;第一次道破了在“止”与“不止”之间,实是一道成功和失败的分水岭,也是成大事者与平庸者的分界线。
内容
编辑
《止学》——智卷
1.智极则愚也,圣人不患智寡,患德之有失焉。
【译文】过于聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少,而担心自己的品德有缺失。
2.才高非智,智者弗显也。位尊实危,智者不就也。大智知止,小智惟谋,智有穷而道无尽哉。
【译文】才能出众者未必智慧超群,真有智慧者并不显山露水。地位尊崇其实充满危险,有智慧的人不恋权位。大智慧的人知道适可而止,小聪明的人只是不停地谋划,智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。
3.谋人者成于智,亦丧于智。谋身者恃其智,亦舍其智也。智有所缺,深存其敌,慎之少祸焉。
【译文】谋划别人的人成功在其智计上,也会失败在其智计上。谋划保全自身的人依靠其智计,也要舍其智计。智计有它缺欠的地方,谋略存有他的敌手,谨慎使用才能减少祸患。
4.智不及而谋大者毁,智无竭而谋远者逆。智者言智,愚者言愚,以愚饰智,以智止智,智也。
【译文】智慧不够却谋划大事的人只能失败,智计不知停止却谋求长远的人很难如愿。对有智慧的人说智慧,对愚蠢的人说愚蠢,用愚蠢来掩饰智慧,用智慧来停止智计,这是真正的智慧。
《止学》——利卷
1.惑人者无逾利也。利无求弗获,德无施不积。
【译文】最迷惑人者莫过于利。利不求则不能得,仁德不施则不能积累。
2.众逐利而富寡,贤让功而名高。利大伤身,利小惠人,择之宜慎也。天贵于时,人贵于明,动之有戒也。
【译文】逐利者虽众而富贵者实寡,贤明者辞让功劳而名望日增。大利伤身,小利惠人,取舍当慎重。天道贵在有其规律,人贵在明智有节,行动要遵守戒规。
3.众见其利者,非利也。众见其害者,或利也。君子重义轻利,小人嗜利远信,利御小人而莫御君子矣。
【译文】许多人都能看见的利益,就不是利益了。许多人都视为有害的东西,有的却是有利益的。君子重视道义而轻视利益,小人贪恋利益而远离信用,利益可驱使小人而不能驱使君子。
4.利无尽处,命有尽时,不怠可焉。利无独据,运有兴衰,存畏警焉。
【译文】利益没有穷尽的地方,生命却有终了的时候,不懈怠就可以了。利益不能独自占据,运气有好有坏,心存畏惧就能警醒了。
《止学》——辩卷
1.物朴乃存,器工招损。言拙意隐,辞尽锋出。
【译文】事物朴实无华才能得以保存,器具精巧华美才招致损伤。拙于言辞才能隐藏真意,话语说尽锋芒就显露了。
2.识不逾人者,莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者,勿言强也。
【译文】见识不及人者,切勿妄下断言。势力不及人者,切勿言人之忌。力量不如人者,切勿口出狂言。
3.王者不辩,辩则少威焉。智者讷言,讷则惑敌焉。勇者无语,语则怯行焉。
【译文】称王的人不和人争辩,争辩会减少他的威严。有智慧的人话语迟钝,话语迟钝可以迷惑敌人。勇敢的人并不多言,多言会使行动犹豫。
4.忠臣不表其功,窃功者必奸也。君子堪隐人恶,谤贤者固小人也矣。
【译文】忠臣不会表白他的功劳,偷取他人功劳的人一定是奸臣。君子可以替人隐瞒缺点,诽谤贤德之士的人一定是小人。
《止学》——誉卷
1.好誉者多辱也。誉满主惊,名高众之所忌焉。
【译文】喜好名誉的人多数会遭受侮辱。赞誉太多君主就会惊恐,名声太高就会招来众人嫉恨。
2.誉存其伪,谄者以誉欺人。名不由已,明者言不自赞。贪功之功,天不佑也。
【译文】名誉有虚假的,谄媚的人用它来欺骗他人。名望不是自己所能左右的,明智的人不会自我赞扬。贪婪和巧取所得的功名,上天不会保佑它。
3.赏誉勿轻,轻者誉贱,贱则无功也。受誉知辞,辞则德显,显则释疑也。上下无争,誉之不废焉。
【译文】赏给他人名誉不要随便,太随便了名誉就不贵重了,不贵重就失去了它的功效。接受荣誉要懂得辞让,辞让就能显现美德,显现美德就可以解除猜疑了。上司和下属没有争斗,他们的名誉就不会被废弃了。
4.人无誉堪存,誉非正当灭。求誉不得,惑为福也。
【译文】人没有名誉可以存活,不是正道得来的名誉却能让人毁灭。求取名誉而得不到,这也许就是福气了。
《止学》——情卷
1.情滥无行,欲多失矩。其色如一,鬼神莫测。
【译文】情感过度就没有品行,欲望太多就会失去法则。喜怒不形于色者,深不可测。
2.上无度失威,下无忍莫立。上下知离,其位自安。君臣殊密,其臣反殃。小人之荣,情不可攀也。
【译文】上司没有度量容人就会失去威信,下属不能忍受屈辱就不会成就事业。上司和下属都懂得保持一定的距离,他们的地位自然会保全。君主和臣子过于亲密,做臣子的反而会招来祸殃。小人的荣达,不可以和他们攀附交情。
3.情存疏也,近不过已,智者无痴焉。情难追也,逝者不返,明者无悔焉。
【译文】情感有疏远的时候,最亲近的人不会超过自己,有智慧的人不会对他人痴迷。情感难以追寻,过去的一去不回,明智的人不会懊悔不已。
4.多情者多艰,寡情者少艰。情之不敛,运无幸耳。
【译文】注重情感的人艰辛多,缺乏情义的人磨难少。喜怒不节者,必受困厄。
《止学》——释怨卷
1.世之不公,人怨难止。穷富为仇,弥祸不消。
【译文】世道不公平,人们的怨恨就难以停止。穷人与富人互相仇视,遍布的祸患就无法消除。
2.君子不念旧恶,旧恶害德也。小人存隙必报,必报自毁也。和而弗争,谋之首也。
【译文】君子不计较以往的恩怨,计较以往的恩怨会损害君子的品行。小人心有隙怨一定要报复,这样只能让我毁灭。讲和而不争斗,这是谋略首先要考虑的。
3.名不正而谤兴,正名者必自屈也焉。惑不解而恨重,释惑者固自罪焉。私念不生,仇怨不结焉。
【译文】没有适当的名义就会惹来非议,让名义归正就一定要委屈自己了。疑惑不能解除仇恨就会加重,想消融疑惑的人一定要自我谴责了。自私的念头不产生,仇怨就不会结下了。
4.宽不足以悦人,严堪补也。敬无助于劝善,诤堪教矣。
【译文】宽厚并不能讨好所有的人,严厉可以作为它的补充。恭敬对劝人改过没有帮助,诤谏就可以教导他了。
《止学》——心卷
1.欲无止也,其心堪制。惑无尽也,其行乃解。
【译文】欲窒欲,先制心;欲解惑,惟有行。
2.不求于人,其尊弗伤。无嗜之病,其身靡失。自弃者人莫救也。
【译文】不向他人求助,尊严就不能受到伤害。没有特殊爱好的毛病,自身就不会迷失。自我放弃的人,人们无法拯救他。
3.苦乐无形,成于心焉。荣辱存异,贤者同焉。事之未济,志之非达,心无怨而忧患弗加矣。
【译文】苦与乐没有一定的形态,它的形成取决於人们的思想。荣与辱存有异,贤明的人却同等对待它们。事情没有成功,志向不能达到,思想上没有抱怨就不会增加人的忧虑和祸患了。
4.仁者好礼,不欺其心也。智者示愚,不显其心哉。
【译文】仁德的人喜好礼仪,是不愿欺骗他的思想。有智慧的人显现愚钝,是不想暴露他的思想。
《止学》——修身卷
1.服人者德也。德之不修,其才必曲,其人非善矣。
【译文】让人信服的是一个人的品行。不培养品行,人的才能就会用于偏邪,他的下场便不是善终了。
2.纳言无失,不辍亡废。小处容疵,大节堪毁。敬人敬心,德之厚也。
【译文】采纳他人的建议就没有缺失,不中途停止就不会前功尽弃。小的地方存有缺点,大的节操就可以被葬送掉。尊敬他人就要尊重他人的思想,这是提高品德的关键处。
3.诚非致虚,君子不行诡道。祸由己生,小人难于胜己。谤言无惧,强者不纵,堪验其德焉。
【译文】真诚不能靠虚假得来,所以君子不使用诡诈之术。祸患由自身产生,小人很难战胜自己。对诽谤的话不惧怕,对势大的人不放纵,以此可以验证一个人的品德了。
4.不察其德,非识人也。识而勿用,非大德也。
【译文】看不出人的品行,就算不上会识别人。能识人却不能任用他,就不能说是德高者了。
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离线红豆豆

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只看该作者 1楼 发表于: 05-13
嗨,勿勿虚,也好。中国的"中庸”之道,是成就圣贤,但不可能人人都是圣贤,圣贤得要有天赋,要求有点高,很多平凡人就是满足一些些基本的欲望。满足了不过分,就是幸福。我觉得我们的文化里有时过度追求完美,这个“止”什么时候什么程度,对每个人每个时期是不一样的。现在总是在突破我们的认知。在山峰上的人骄傲地对山脚下的人说,我们“止”吧!风景已经看够了,没两样。山脚下的人被赶回去了。

原来我可能希望天下人人都是圣贤,现在只觉得你的自由就是你的幸福,你的“止”是因为希望达到一种圆满。但不能还没到山顶那就止,那是达不到的。还是要一些有为法来达到。在突破了某一极限之后,在一个新的空间里,不断有超乎想象的东西,很多东西不要给自己设置框框。

我觉得对于普通人不忘初心,自我实现,更符合时代潮流。在这个基础上,才能谈到圆满,那是后面的事或许你在突破一个阶段之后,会重新认识“学”的无涯。嗯,或者说,你在瓶颈期需要止来突破,突破之后空间不可限量。

在修身的角度上来讲,“止”是节制一些念头欲望,以求一些境界,但还有一些其他的前提,如果只强调一种,是没用的。您没伤心吧!
从这个角度上来看,那些治学治天下的突破,也需要条件,比如需要明主或者伯乐,否则也是镜中花。
万事自有天意。
离线理论家啊
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只看该作者 2楼 发表于: 05-13
回 红豆豆 的帖子
红豆豆:嗨,勿勿虚,也好。中国的"中庸”之道,是成就圣贤,但不可能人人都是圣贤,圣贤得要有天赋,要求有点高,很多平凡人就是满足一些些基本的欲望。满足了不过分,就是幸福。我觉得我们的文化里有时过度追求完美,这个“止”什么时候什么程度,对每个人每个时期是不一样的。现 .. (2018-05-13 04:56) 

您说的太对了,赞一个,微微一笑很倾城。我只是转发一些文章,
离线天祥
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只看该作者 3楼 发表于: 05-14

诸法从本来,常自寂灭相。
是法住法位,世间相常住。
不是有,看山不是山的三个阶段吗
离线理论家啊
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只看该作者 4楼 发表于: 05-14
回 天祥 的帖子
天祥:[表情]
诸法从本来,常自寂灭相。
是法住法位,世间相常住。
不是有,看山不是山的三个阶段吗 (2018-05-14 09:35) 

第一个问题,看山不是山,这三句话您们怎么理解?
第二个问题,什么是真正的放下?
离线天祥
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只看该作者 5楼 发表于: 05-16
不能理解,只有去修
放下,提起,无有挂碍
必须悟到本心,然后渐修磨掉习气。
不然是空话,理论。老师不等同于教育家。都说行善,为什么行善,搞不清楚,心不定,行不了,果不定。。鬼知道
共勉
搞理论也不错,比吃喝嫖赌强多少个档次了。情多则降,想多则升。理性多修福,当世天人福报,后世上天报到
离线天祥
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只看该作者 6楼 发表于: 05-16
楞严经第八卷选段
阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶俱时顿现,死逆生顺,二习相交。纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧,及与净愿,自然心开,见十方佛,一切净土,随愿往生。情少想多,轻举非远。即为飞仙,大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天,所去无碍。其中若有善愿善心,护持我法。或护禁戒,随持戒人。或护神咒,随持咒者。或护禅定,保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等,不飞不坠,生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧,水能害己,无食无饮,经百千劫。九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间,重生无间,二种地狱。纯情即沈,入阿鼻狱。若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱。循造恶业,虽则自招。众同分中,兼有元地。阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。

楞严经,讲世界众生怎么来的,生老病死的真相,怎么开悟,怎么修。一路。。。真乃宝典中的宝典。。。
离线天祥
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只看该作者 7楼 发表于: 05-16
阿难。复有从人,不依正觉修三摩地。别修妄念,存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。阿难。彼诸众生,坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。坚固草木而不休息。药道圆成,名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成,名游行仙。坚固动止而不休息。气精圆成,名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成,名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成,名通行仙。坚固咒禁而不休息。术法圆成,名道行仙。坚固思念而不休息。思忆圆成,名照行仙。坚固交遘而不休息。感应圆成,名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成,名绝行仙。阿难。是等皆于人中炼心,不修正觉。别得生理,寿千万岁。休止深山或大海岛,绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来,散入诸趣。阿难。诸世间人,不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中,心不流逸。澄莹生明。命终之后,邻于日月。如是一类,名四天王天。于己妻房,淫爱微薄。于净居时,不得全味。命终之后,超日月明,居人间顶。如是一类,名忉利天。逢欲暂交,去无思忆。于人间世,动少静多。命终之后,于虚空中朗然安住。日月光明,上照不及。是诸人等自有光明。如是一类,名须焰摩天。一切时静。有应触来,未能违戾。命终之后,上升精微,不接下界诸人天境。乃至劫坏,三灾不及。如是一类,名兜率陀天。我无欲心,应汝行事。于横陈时,味如嚼蜡。命终之后,生越化地。如是一类,名乐变化天。无世间心,同世行事。于行事交,了然超越。命终之后,遍能出超化无化境。如是一类,名他化自在天。阿难。如是六天,形虽出动,心迹尚交。自此已还,名为欲界。

佛把神仙,天人,讲的很清楚
离线天祥
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只看该作者 8楼 发表于: 05-16
见山是山,见山不是山,见山又是山
三个阶段,凡夫,罗汉,佛
前二,不知本心,凡夫执有,造业,堕入苦海。声闻缘觉执空入有为涅槃,等于拿功夫躲起来了。只有本心佛性是常住不变,有为法皆有生灭。。佛把常住真心证到圆满了。凡夫还是认为肉体思想是自己,有能所,不能悟入圆觉。
所以说法等于没说。言语道断。。
只有佛能真放下。见地功夫不到家,遇境就完了。其实,喜欢研究这个,修行什么,都有过去的因缘,渐修的,。然后退失又迷了。所以要往生极乐净土悟无生,不退转了。

纯属理论。。
离线天祥
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只看该作者 9楼 发表于: 05-16
其是,人人都是菩萨,有的被动迷,像我们,六道来回转。一种是主动迷,来此世界度生。
佛教讲同体大悲,本来如此啊。证到的真是同体大悲
离线理论家啊
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只看该作者 10楼 发表于: 05-19
好吧,我好好想想吧。