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简说修佛法与治病 [复制链接]

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离线赵新政
 

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只看楼主 倒序阅读 楼主  发表于: 07-16
— 本帖被 涓涓细流妹妹 从 『 锻炼与运动 』 移动到本区(2017-07-16) —

       一直想立帖子写点东西,但难下笔。要搞清楚怎么治AS,就要把生命搞清楚说清楚,太难了。我之所以接触佛学,因为它对生命的道理 讲的最透彻,实际用法也不缺失,但是目前佛教和中医一样有些混乱。用佛法的道理来指导佛道医武的具体应用法,这个很科学的,关于佛学部分观点散于我跟的一些帖子里,可以和本帖联系一起看。也是想先弄弄气氛,我自己也很笨的,都是即兴说的 话
     首先声明,法界有因果平衡,个人有个人的因果,有个人的业障福德因缘的种种不同,如是因如是果,自己修来自己得好处。不要信找到大师一下就逆天了,容易受骗。老师只是指引,不能代人受过。种瓜得瓜,种豆得豆

   话不多说,老讲一些道理教条,很烦的。说如何功法锻炼来调治AS。首先活动的功法,以清静心来活动关节肌肉筋骨韧带矫正复位等,可以用意识导引,很多保健气功都这类,也可以不用意识清静自然的活动,大脑也不要记着活动次数与方法等,动中静,锻炼肢体的同时精气神回过来了。可以练一套适合自己的习惯下来。也可以自己对症编排动作,总归有效果舒服能坚持下来的就好。不见的非得盘腿摆到什么姿势,很痛苦难受坚持不下来。可以有点小痛苦不要太难为自己,饭一碗一碗的吃

   好。简说下佛学法门原理,静中动。能修的下来,自然宇宙的能量回来,因为人有我执(障碍你回归法界),修的时候暂时减轻了。说自己修来的能量其实都一样,能量守恒原则,没有的东西你是造不出来的,修脉轮窍穴等有感觉能量什么的,其实那是和宇宙(佛学叫法界)的交互聚集点。衰老乃至疾病那是我们的能量泄漏的多回来的少,身体盛不住东西,密宗说法把自己练成法器,什么法器,就是小型移动能量库,随时接受法界的能量。自力和他力在究竟义来说是自他不二,但在修法下手及初步时是不一样。比如说,自力,修静定功夫,放松身心静下来,这种障碍身心与宇宙交互的障碍暂时减弱了,能量回来了就这么简单,按佛教说法到某种程度,诸佛菩萨来给你灌顶,为什么有佛菩萨灌顶,你以后成佛了干什么工作,法身不动化身救度众生。众生有我执,所以修无我,佛境界是一体,如释迦佛应化人间,他方佛自动化各种身份来配合。禅宗下手修空,那三宝护法也在加持啊,我们人的生活也受他人的干扰啊。以究竟义来说,是法界一心众生佛一体,只是所存在的时空境界不同。这样一说,他力也懂了,佛菩萨随时在加持有缘众生,为什么说有缘,因为佛心和众生心是一体,它需要因缘配合达到接通信号的意思,(这里面存在个时空因素和我们的业障,越清静的人越容易感知)如看到佛像或听到佛经咒音乐,比如没信仰的人听佛歌也舒服,就是佛菩萨一直找因缘来达到加持力的最大化。他力,佛是圆满啊,那就是财主和乞丐的对比,给点财宝九牛一毛。真言咒语就比如一句祝福话,我希望你幸福,一句话浓缩佛的愿力,接通信号就是所谓的加持,信号接的越好加持力就越强,这中间存在着障碍因素,首先如是因如是果,相信有佛祈求佛加护,然后清净心念诵,以后慢慢功夫到能定住,这中间没有自力是不成的。所以净土念阿弥陀佛说单纯佛力是方便说,主要是心力,佛法是唯心的,有此心成一切事。修自力静定也是以心意识起修。所有修法,到一念不生能所双亡时已经不存在自力他力的分别,都是个工具

   先说个概念,只要是普传的法门有无信仰都可以修的,佛菩萨慈悲众生哪有那么多门槛,只要恭敬心即可。至于真正修密那是要拜师受密宗戒律专业的。

   自力修法,有个快的修法,安那般那,后世的气功都和它有关,有个六妙门的修法,修的是息,数随止观还净(1)南怀瑾老师讲解六妙门--数随止观还净_迦陵仙音礼敬南怀瑾_新浪博客  http://blog.sina.com.cn/s/blog_65c26d780100jvdq.html,南师推崇这个法门讲的也很透彻高明。此法门简易,站坐卧皆可,把意识放在气呼出去的时间,感觉不放在身上,这样锁住心念而且生发阳气,慢慢转化色身,以后定的住,行住坐卧都知道息,止,是定,要配合观法会生出其他的功能。这是小乘法门通大乘,成佛的。具体可自行研究体会。大小乘的区别,在于小乘智慧没达到,修无我,认为全是苦的,赶紧入涅槃,不想利他,认为我空涅槃就是最究竟。大乘是要破法执的,就是不执着境界,即空即有非空非有不生不灭不垢不净。

   他力修法,用安那般那呼吸法一口气一口气的念诵经咒佛号等(1)南师开示的呼吸法门_随遇而安_新浪博客  http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ab9540f01012o88.html,转色身修定,安般法的好处对治妄念和转化色身气脉,具体想念什么虽自己因缘,自己喜欢有信心的持诵,有药师法等。念法有多种,出声念,不出声动舌念,行站坐跪皆可躺着不可,有气机的关系,默念可随时不拘。以后可以训练观想咒轮在心轮,培养24小时默念咒语加观想咒轮,这样生命已经自己可以做主了。修他力法门属于法术,到一定程度可以帮助人。

  不管修什么法门要先学着持戒,持戒是保护自己的能量,是基础,先慢慢学着,一步步来,比如先少吃肉,吃素身心清静,是所有修行法门的助道方法,你想得到好处就要牺牲一部分,法界其实就这么公平。其实通过修法后,各种欲望会降低不用太担心。

   透漏我的修法,孔雀经,这部经长,而且大量梵音咒语,开始学诵可能要2到3小时,我的体会是两三天不修或换别的,就不舒服,因为我们太差劲平常六根都在漏。孔雀经属于护国法,力量很大,上到诸佛下到星宿和药叉大将皆來加持,星宿管天体运行和人的八字,而药叉就是速度极快的生命,迅速护持你,本身掌管财宝仙药。很多显教法不理解的,比如修自力偏向于自己开悟,修他力成功后,菩萨化身会真正现前,讲解法理或加持与你,让你开悟,飞往其他时空。自力是修止观成神通,他力靠的咒力,其中有微妙难说,还有成就持咒仙人和道家剑仙一样,先活几千年慢慢修

   说简单点,废话又出来了,哈,将就看吧,或有对错,不做圣解。多观空性不要执着,一切水到渠成。一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

   愿苦难众生早日脱离病苦忧恼离苦得乐

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离线赵天涯

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只看该作者 1楼 发表于: 07-16
这个帖子写得不错,没有大段的说教,深入浅出,容易懂,容易操作,赞一个。
离线赵新政

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只看该作者 2楼 发表于: 07-17
先感谢赞叹我的或骂我的 我所说的话,都是为了让大家先接触一下佛法得到利益,有深入的疑问请自行研究请教专业人
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离线现实大海
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只看该作者 3楼 发表于: 07-17
感恩师兄!
离线黄海浪
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只看该作者 4楼 发表于: 07-17
孔雀经,收下了。

念六字真言,那个如何呢?
离线赵新政

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只看该作者 5楼 发表于: 07-17
回 黄海浪 的帖子
黄海浪:孔雀经,收下了。
念六字真言,那个如何呢? (2017-07-17 11:27) 

法门没有高低之分,不生分别想,都是好的,选自己喜欢的有信心的有感觉的法门。比如你过去世已经修过哪个佛菩萨的咒,现在遇到必定有感觉的
短咒是精华。方便持
经,大咒,呼叫的名号多,犹如身临世尊法会,念得顺,加持力来得快
修的功力到了,长短咒,是一样的。要的是专注力,注意力放在咒上
先持经或大咒,接引法流,然后摄心持短咒。
如观音菩萨法门,先诵普门品或大悲咒或心经,然后摄心念观音圣号或六子大明咒或其他观音短咒。其他法门类推
平常多默念短咒,心随时在念咒是造的善业成佛的业。常人心念太乱,随时造不善业,制造负能量
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离线黄海浪
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只看该作者 6楼 发表于: 07-17
以前看到过说大悲咒要在阳气很足的白天念,不宜在晚上念,因为大悲咒太悲了,晚上阴气太盛,反而对人不好。

不知道念咒还有其他注意事项没有?
离线赵新政

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只看该作者 7楼 发表于: 07-17
回 黄海浪 的帖子
黄海浪:以前看到过说大悲咒要在阳气很足的白天念,不宜在晚上念,因为大悲咒太悲了,晚上阴气太盛,反而对人不好。
不知道念咒还有其他注意事项没有? (2017-07-17 14:01) 

乱说的。说念什么不好,招阴。都是智慧不够人云亦云传出来的,没根据。一切唯心,心里阳光一身正气自然百毒不侵。也没什么时间限制。
大悲咒能降服天魔,只是大悲咒以慈悲为体,所有咒法都是以慈悲心为体,发挥无上法力
唯心所变,所有每个咒语配合意识观想都有无量功用,单纯基础念诵,想要阳气来得快,有孔雀咒,光明真言,这是咒语的性德稍有不同。楞严咒比大悲咒阳刚,戒律心性要稍微高些
用安般呼吸法来修,阳气提升就很快了,平常注意避寒。业障消掉自然阳气充足,不怕冷不上火吃得香睡得着
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离线赵新政

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只看该作者 8楼 发表于: 07-17
有什么基础问题我都可以回答,大家可留言
再强调下,诚心静意恭敬心没有什么禁忌。以前犯过什么错忏悔掉就可以了,只要是虔诚求菩萨的菩萨当然帮你,发心为众生更不用说了,菩萨加持你了,你害怕什么东西。对吧。菩萨是佛的化身,有什么治不了的。若观空性,什么都没有,一切唯心。无非自己的习气情绪所变化带来的感觉
修咒语修的是有法,所以有一些细节技巧。其实一般的念诵仪轨都有这些内容
1有香的点香。诚心静意后,可以念净三业真言等清静身心环境,
2祈求佛菩萨加持外,也要有利益众生的心,这样扩大心量。
3念诵时口念耳听都摄六根。
4回向可按地藏经的回向法,回向给冤亲祖先。然后自己求愿。然后大回向法界一切众生
其实细节不是那么重要,主要是把自己每时每刻融入到佛法里,泡到法力里。
一个六字大明咒念的心很净,你能达到一念不生那感觉绝对不一样
修佛修的是心。心乱了就不好了。
过去心不可得
现在心不可得
未来心不可得
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离线赵新政

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只看该作者 9楼 发表于: 07-17
末法时期,邪见太多,我们不容易分辨
其实持咒法门最适合我们的方法,完全可以效仿净土念阿弥陀佛。一句真言一尊佛念一辈子,这样不容易向外攀援,一门深入。随着智慧和功夫的深入感受自然不一样。不同的是,净土念阿弥陀佛要的是临终往生净土,我们要的是现实上转变福报,治病的基础上事事顺利。功夫到了就可以根据自己的意愿安排最终归宿。
下面贴寒山大师的准提赞。就知道怎么持咒。无限制无条件,只要有心就行。把握好这个心,因为一切境遇,业力什么的皆是心所变现。经常不间断的持一个咒语,就和自己修的菩萨相应,以后你就是他们中的一员。现实上身心世界当然就大不一样
准提菩萨赞
憨山大师
我闻诸佛出生处。本从微妙秘密印。
密印即是诸佛 心。散入众生妄想梦。
梦想若破诸佛现。犹如寒空见日光。
若破众生烦恼云。现仗如来密咒力。
持咒即持 诸佛心。我心原是秘密咒。
三缘会合本不二。是故一 念悉具足。
但能日用常现前。如子得母不舍离。
佛心既入持咒心。不用求佛自解脱。
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只看该作者 10楼 发表于: 07-17
非常感谢!
离线赵新政

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只看该作者 11楼 发表于: 07-18

南怀谨老师《楞严大义今释》

愣严法要串珠

当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。内守幽闲。犹为法尘分别影事。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之。唯认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。于一毫端。遍能含受十方国土。离一切相。即一切法。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。殊不能知生灭去来。本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非所从。兼彼虚空地水火风。均名七大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含裹十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。而如来藏唯妙觉明。圆照法界。是故于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毫端。现宝王刹。坐微尘里。转大falun。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。心中狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界,不从人得。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。诸余五黏。应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心 。应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅磐无漏真净。于外六尘。不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。 根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。获大安稳。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界。在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空。 皆悉销殒。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。圆满菩提。归无所得。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。

 增补楞严法要串珠修证次第

汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处。入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想以为其本。

彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇。其心离身。返观其面。去住自由,无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其本。

彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就,从是凡身。上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人。熟寐呓言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。

彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重。前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水,名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。

彼善男子。修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天,将大明悟。如鸡后鸣,瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方十二种类,受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召已获同中。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界。及与身心,如吠瑠璃,内外明彻,名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由,罔象虚无,颠倒妄想以为其本。

汝等存心。秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔。自作沉孽。保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭歧路。

精真妙明,本觉圆净,非留死生。及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明精真。妄以发生诸器世间。如演若多,迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然,皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知,推自然者。是故如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。

是五受阴。五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及离。是受边际。唯记与忘。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。

大方广佛华严经梵行品
尔时正念天子白法慧菩萨言:佛子,一切世界诸菩萨众,依如来教,染衣出家。云何而得梵行清净,从菩萨位,逮于无上菩提之道。
法慧菩萨言:佛子,菩萨摩诃萨修梵行时,应以十法,而为所缘,作意观察。所谓身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒,应如是观,为身是梵行耶?乃至戒是梵行耶?若身是梵行者,当知梵行则为非善,则为非法,则为浑浊,则为臭恶,则为不净,则为可厌,则为违逆,则为杂染,则为死尸,则为虫聚。
若身业是梵行者,梵行则是行住坐卧,左右顾视,屈伸俯仰。若语是梵行者,梵行则是音声风息,唇舌喉吻,吐纳抑纵,高低清浊。
若语业是梵行者,梵行则是起居问讯,略说广说,喻说直说,赞说毁说,安立说,随俗说,显了说。
若意是梵行者,梵行则应是觉,是观,是分别,是种种分别,是忆念,是种种忆念,是思惟,是种种思惟,是幻术,是眠梦,若意业是梵行者,当知梵行则是思,想,寒,热,饥,渴,苦,乐,忧,喜。
若佛是梵行者,为色是佛耶?受是佛耶?想是佛耶?行是佛耶?识是佛耶?为相是佛耶?好是佛耶?神通是佛耶?业行是佛耶?果报是佛耶?
若法是梵行者,为寂灭是法耶?涅槃是法耶?不生是法耶?不起是法耶?不可说是法耶?无分别是法耶?无所行是法耶?不合集是法耶?不随顺是法耶?无所得是法耶?
若僧是梵行者,为预流向是僧耶?预流果是僧耶?一来向是僧耶?一来果是僧耶?不还向是僧耶?不还果是僧耶?阿罗汉向是僧耶?阿罗汉果是僧耶?三明是僧耶?六通是僧耶?若戒是梵行者,为坛场是戒耶?问清净是戒耶?教威仪是戒耶?三说羯磨是戒耶?和尚是戒耶?阿阇黎是戒耶?剃发是戒耶?着袈裟衣是戒耶?乞食是戒耶?正命是戒耶?
如是观已,于身无所取,于修无所着,于法无所住,过去已灭,未来未至,现在空寂。无作业者,无受报者,此世不移动,彼世不改变。
此中何法名为梵行?梵行从何处来?谁之所有?体为是谁?由谁而作?为是有?为是无?为是色?为非色?为是受?为非受?为是想?为非想?为是行?为非行?为是识?为非识?如是观察,梵行法不可得故,三世法皆空寂故,意无取着故,心无障碍故,所行无二故,方便自在故,受无相法故,观无相法故,知佛法平等故,具一切佛法故,如是名为清净梵行。
复应修习十种法,何者为十?所谓处非处智,过现未来业报智,诸禅解脱三昧智,诸根胜劣智,种种解智,种种界智,一切至处道智,天眼无碍智,宿命无碍智,永断习气智,于如来十力,一一观察,一一力中有无量义,悉应咨问。
闻已应起大慈悲心,观察众生,而不舍离,思惟诸法,无有休息,行无上业,不求果报,了知境界,如幻如梦,如影如响,亦如变化。
若诸菩萨能与如是观行相应,于诸法中,不生二解,一切佛法,疾得现前,初发心时,即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法,即心自性,成就慧身,不由他悟。
华严经夜摩宫中偈赞品
摘录
尔时,力林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
  “一切众生界,皆在三世中,三世诸众生,悉住五蕴中。诸蕴业为本,诸业心为本,心法犹如幻,世间亦如是。世间非自作,亦复非他作,而其得有成,亦复得有坏。世间虽有成,世间虽有坏,了达世间者,此二不应说。云何为世间?云何非世间?世间非世间,但是名差别。三世五蕴法,说名为世间,彼灭非世间,如是但假名。云何说诸蕴?诸蕴有何性?蕴性不可灭,是故说无生。分别此诸蕴,其性本空寂,空故不可灭,此是无生义。众生既如是,诸佛亦复然,佛及诸佛法,自性无所有。能知此诸法,如实不颠倒,一切知见人,常见在其前。”
  尔时,行林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
  “譬如十方界,一切诸地种,自性无所有,无处不周遍。佛身亦如是,普遍诸世界,种种诸色相,无主无来处。但以诸业故,说名为众生,亦不离众生,而有业可得。业性本空寂,众生所依止,普作众色相,亦复无来处。如是诸色相,业力难思议,了达其根本,于中无所见。佛身亦如是,不可得思议,种种诸色相,普现十方刹。身亦非是佛,佛亦非是身,但以法为身,通达一切法。若能见佛身,清净如法性,此人于佛法,一切无疑惑。若见一切法,本性如涅槃,是则见如来,究竟无所住。若修习正念,明了见正觉,无相无分别,是名法王子。”
  尔时,觉林菩萨承佛威力,遍观十方而说颂言:
  “譬如工画师,分布诸彩色,虚妄取异相,大种无差别。大种中无色,色中无大种,亦不离大种,而有色可得。心中无彩画,彩画中无心,然不离于心,有彩画可得。彼心恒不住,无量难思议,示现一切色,各各不相知。譬如工画师,不能知自心,而由心故画,诸法性如是。心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。如心佛亦尔,如佛众生然,应知佛与心,体性皆无尽。若人知心行,普造诸世间,是人则见佛,了佛真实性。心不住于身,身亦不住心,而能作佛事,自在未曾有。若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
  尔时,智林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
  “所取不可取,所见不可见,所闻不可闻,一心不思议。有量及无量,二俱不可取,若有人欲取,毕竟无所得。不应说而说,是为自欺诳,己事不成就,不令众欢喜。有欲赞如来,无边妙色身,尽于无数劫,无能尽称述。譬如随意珠,能现一切色,无色而现色,诸佛亦如是。又如净虚空,非色不可见,虽现一切色,无能见空者。诸佛亦如是,普现无量色,非心所行处,一切莫能睹。虽闻如来声,音声非如来,亦不离于声,能知正等觉。菩提无来去,离一切分别,云何于是中,自言能得见?诸佛无有法,佛于何有说?但随其自心,谓说如是法。”

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只看该作者 12楼 发表于: 07-18
业力以心而起,业性本不可得。缘起也是没有自性的。所以人的创造力和操作性是无限大。此心,轮回是它,成佛亦是它。
仔细思维经文,看生命世界怎么回事,而如何改造

人的心性习气和业力是形影不离。突破心性业力也就没什么了。突破身心障碍固执的思维意识行为模式,放下那么多心结。扩大胸怀眼界。我发现只要放下以前心里过不去的一件事,就感觉不一样,你说我们心里该有多少放不下。两件法宝,曰放下曰回头。真能马上回头全部放下,真是立地成佛。


理则顿悟乘悟并销,事非顿除因次第进。现在末法众生特别需要佛力的加持离苦得乐。我贴下孔雀明王的名号心咒揭赞,其性德威力可见一斑

南无大孔雀佛母明王经
南无大孔雀佛母明王尊
名号:南无麻哈麻有瑞佛母明王菩萨  心咒:嗡 麻油ra哥软dei斯哇哈(可以常念此梵音名号和心咒)
赞1
天上天下无如佛   十方世界亦无比  毗卢大日非异体   为化群迷现轮身  
正教自性号各称   轮身正法孔雀尊  所喻鸟德显经功   毒虫毒草养身命
世间三毒育法身  飞禽走兽咸消毒   唯独孔雀超群伦   禅教密律成悉地
净土行者亦安心  二六病名自在佛   此是大集如斯云   世出世间一雨润
岂知无信亦蒙恩  祈雨止雨各满愿   病苦缠身能回春   妖魔鬼怪闻远离
慈念龙神蛇不侵  众等今赞佛法僧   七佛八部都欢欣   愿诸世界常安稳
无边福智益群生  所有罪障并消除   远离众苦归圆寂   摩诃般若波罗蜜
赞2
稽首佛母慈悲主 金曜孔雀大明王
大日如来应化身 皈命梵经得救度
至诚称礼业捐除 虔诵真言罪冰销
所求满愿皆遂心 世间万病悉调愈
内外诸毒噉无余 邪见贪瞋食都尽
现感现应照十方 法眼常观息众苦
我今俯伏本尊前 叩拜恩深祈加护

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只看该作者 13楼 发表于: 07-19
修“有”的法门,外显有,心是无。虽外表行为有礼仪人事事相忙忙碌碌的,但心境是无相不动不生不灭的。因为本来不生不灭,因缘而生的事相,这些缘起当体即空,缘起本身就在空境。修法生烦恼是空,病痛烦恼是空,人事烦恼是空。对镜不起烦恼,即便起烦恼过去就完了。这是我最近的体会
对实际疾病的治疗,要化解业障负能量“天眼和禅定看的很清楚,所有医药不好治的病都有负能量磁场”。修自力你需要禅定的功夫,普通的锻炼对于重症只是挠痒。修他力需要大量念诵咒语以获得强大咒力。若修咒语加修禅定,则禅定会进步很快,因咒力帮助清除身心隐性负能量,这是修行圈的经验。总之,一分耕耘一分收获

我的观点是拿佛学智慧来使用所有的资源。所有合于生命科学的能随手使用的东西都可以拿来用。治病要治到根上,我看到依旧使用西医疗法但出现并发症的病友很痛心,请病友们选择治疗时综合评估慎重选择。看本帖要看我的一个养生帖,人体使用手册及养生金诀。|『 生活与保健 』 - AS-SKY 风湿家园 强直性脊柱炎患者俱乐部 - Powered by phpwind  http://www.as-sky.com/asbbs/as/read.php?tid-381353.html
论坛如郭立鹏赵天涯红豆豆等版主大侠的深度贴都要挖出来学习。养生的基础上运用中医、功法等效果当事半功倍。
有缘人定要细细思维其中道理

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只看该作者 14楼 发表于: 07-20
新政兄弟也在不断的突破自己,从无到有,除了中医受条件限制外,对佛法和生命的思考也是很多的,我以前说过,西医是以现代科学做支撑的,现代科学是基础,但是在生命科学没有取得彻底突破前,西医对所有慢性病都是没有好办法的。你去几甲医院,治疗方法都差不多那一套,但是这一套事实证明又是不行的。人的生命也绝不是只是所谓的碳水化合物那样简单。
   问题是,在生命科学没有被破译之前病友们怎么办?
离线赵新政

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只看该作者 15楼 发表于: 07-20
搞了这么长时间,我才真正明白这个道理。因为这个道理实在不容易让人理解和相信。
到底是什么原因导致得的病?到底是什么治好了病?
因果。因果。或者说道,道。
很深奥。也破解了很多模棱两可似是而非的说法
若拿业障说事。就是业障显现,病相显现。业障隐去,病相隐去。
为什么这样说,业力一直是伴随着生命,而生命在,病就在,一直在病态中,只是不明显或很轻微没发现感觉自己很正常。一点风雨都出问题

对于修行人或有心人,说业性本空。常人依旧不改变观念的,业力确实实打实的存在。因为你的心理行为都没变。
好吧。你说你用你的方法,是这个方法治好的。那这个方法得到的效果可以复制吗。动物也是这样吗。另外,你的方法在下次病时是否确定肯定能好。甚至生命快结束时呢。中医师气功师那些高人结局都一定好吗。虽然这话有点重,但不能避免啊,不然世界上有为什么有宗教及哲学,有出家人。官方的个体差异,什么不明不明,都不清楚。癌症到底能不能治好,也有好的怎么解释。说这个也不是为了贬低什么,只是想把真相说清楚点

过去的因果,你的先天,八字等管不着,不说了。现在的因果,在你自己手里。宿命论是错的,因为认为有主宰否定人的主观性。说顺应天地顺应道就是顺应因果。种因得果。也不是刚愎自用盲目的我定胜天。

到这,有人想,吹牛吧。你不会说非得佛法才治病,才能活。不,相反,我想说的是只要存在状态理想或治好的现象都合于因果。合于因果,一个偏方就治病,合于因果,锻炼锻炼就好了。不过,佛法形式则又是另外一回事。佛法名词,业障,善根,福德,因缘。我现在看重的是根本,根本弄不清楚,练功辛苦,花钱看病不是冤枉了吗。不知道有人看懂了吗
紧扣主题,因果因果。
这是生命哲学。不是宗教迷信。因果就是因果,不理解的人,确实没法具体解释

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只看该作者 16楼 发表于: 07-20
世间一切法,皆为佛法,

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只看该作者 17楼 发表于: 07-20
回 赵新政 的帖子
赵新政:搞了这么长时间,我才真正明白这个道理。因为这个道理实在不容易让人理解和相信。
到底是什么原因导致得的病?到底是什么治好了病?
因果。因果。或者说道,道。
很深奥。也破解了很多模棱两可似是而非的说法
若拿业障说事。就是业障显现,病相显现。业障隐去,病相隐去。
.......?(2017-07-20 21:35)?

好兄弟,你整天想这么多,累不累的呀。物质世界是有限的,精神世界是无限的。。。面对现实,积极向上就对了。


孙思邈是唐代杰出的医学家和养生学家,著有医学专著《千金要方》,被后世尊奉为“药王”。
    除了治病救人,孙思邈还非常重视养生,提出了“善养性”、“治未病”、“消未患”等养生法,自己也收获101岁的高寿。他在《孙思邈方书》中说过一句话:“口中言少,心中事少,腹里食少,自然睡少,依次四少,神仙诀了。”寥寥数字,道出了最简单易行的养生道理,适合我们学习。
    1.少说话,以防损伤肺气:现代社会处处需要沟通,工作中免不了随时接打电话、汇报请示,下了班很多人也喜欢聚会聊天、唱唱卡拉OK。然而,成天说个不停会伤气,尤其是肺气和心气。正所谓“日出千言,不病自伤”,消耗肺气容易使体内元气不足,外邪乘虚而入。因此,适当放慢语速、少说些话,可保护、收敛肺气,给身体“节能”。
    2.少思虑,避免气机郁结:当前社会节奏快、竞争压力大,不少人背负重压,心事重重,甚至吃不下、睡不着。正所谓“思则气结”、“多思则神殆”,思虑过度容易导致气机郁结不行,进而引起疾病。不妨顺应自然,不要反复纠结一些小事,更不可钻牛角尖,抱着乐观的心态解决问题。
    3.少吃点,避免心气不足:随着物质生活改善,人们吃得越来越好,很多人甚至以“吃货”自居。然而,《古乐府》三叟诗中提出,“量腹节所受”是老人长寿的因素之一。现代医学和营养学家也证实,吃“七分饱”有助养生。吃太多容易导致气滞,使心气不足,增加肠胃负担,还会导致肥胖、高血脂等问题。要做到七分饱,必须细嚼慢咽,在“似饱非饱”时马上撂筷子。
    4.少赖床,以防气血不畅:许多上班族平时工作累,周末喜欢睡懒觉;也有人因工作压力、生活琐事等心烦意乱,夜不能寐。中医认为,睡眠的目的在于调整阴阳平衡,睡多睡少对身体都没有好处。孙思邈还说过:“养生之道,常欲小劳。”睡得太多、缺乏活动,会引起气血运行不畅,导致筋骨脆弱,脏腑功能减退。最好保持规律的作息,睡前不宜运动,也不宜大喜大悲,可以适当静坐、散步,或听点舒缓的音乐等,使身体渐入佳“静”。

(转自人民网)
离线赵新政

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只看该作者 18楼 发表于: 07-21

孙思邈孙真人,这个很实用
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只看该作者 19楼 发表于: 07-21
娟娟姐也是为我着想。多谢
人的观点本来就会有不同。就着娟姐的跟帖,我以自己的理解稍加解释。

实际有的东西不方便在论坛说开,而只能干说些理论。而这些理论不容易表达清楚,读者会感觉没什么用。这个确实。不过我认为该说的就说下,或许对有些朋友有些帮助

佛法智慧和医学养生有相通的地方,但本质不同的是,前者是要通达生命真相升化生命,当然附带养生效果,不过常人不容易做到,但了解点还是有好处的。后者是为健康服务,大众化,但确实有局限性

因为本身佛法智慧是找生命现象的根源和真相,所以一通百通,不会越来越复杂,是越来越简单。有般若智慧,对实相了解的多些,烦恼恰恰少了,本身就是解决烦恼的。心越来越安定,面相气质会有变化。

道家讲内外三宝不漏,佛家讲不动,都摄六根。一样的。你看禅宗,内外不住。内心不跟着心理情绪跑,外边的景象也扰乱不了你。这个很高明,虽然做事等,心神安定六根就不漏。人有生活琐事且现在人的欲望比较大,只强行关闭六根,做不到,烦恼起来更厉害。。种种高级的各种道,其实有一个就是要化解欲望,不然都是假的。

南师对佛道各派都很融通。讲修持是见地,修证,行愿都做到。意思是,我们练功要效果理想,除了功夫外,要智慧和功德善行齐进

六道,没法在论坛讲,所以就没法展开说,不说了。你懂六道的现象是什么原因,人类病因和治疗的根本你就知道了。

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